吳照菁

六號貓洞首頁 貓咪店員 貓洞景觀 特色餐點 一. 風格 手繪感、童趣、放鬆慵懶，文字簡短但保持趣味性及神秘感。 二. 網站架構 （一）首頁 導覽列置於上方，中間主要動畫，搭配店名及商標。 動畫：是以門口招牌上的貓咪為主畫面，貓咪緩緩的搖動尾巴，並不時眨眼。 （二）貓洞簡介 列幾小段以客人觀點敘述來作為對貓洞的簡介。 （三）貓咪店員 店內一共有七隻主要貓咪，列出其基本資料：姓名、性別、體重、個性。 ㄧ主要照片呈列，點選下方小圖使主要照片更換。 （四）貓洞景觀 共三選項：白天、黃昏、晚上。 按住畫面中的左右箭頭會使畫面向左右轉動，能看清楚貓洞環繞一圈的場景。 若時間充裕場景亦可採用手繪方式，能引發觀者對貓洞的好奇心。 （五）特色餐點 畫面呈現和貓咪店員相同，以ㄧ主要照片呈列，點選下方小圖使主要照片更換。 並呈列出餐點材料或口感。 （六）連絡我們 包含地址、地圖、電話、電子信箱。 （七）部落格

那天12月9號去參觀柴燒 沒能趕上一開始作品進窯的時間，於是我們圍著窯坐著聊天。柴燒不像用電窯那麼方便，只要把作品置入設定好溫度就能等著作品完成。 連炳龍的柴燒一開始必須祭拜，一直看好窯的溫度依需要放入柴火；這樣的過程日夜的守候，想必對陶藝充滿熱誠才能持續下去～ 談到台灣的陶藝，我們不像日本非常注重食物要用適當的器皿裝盛，餐廳多的隨意買的塑膠碗盤，較講究的人用的或許是日本的漆器、陶器或是歐洲的瓷器，台灣的陶器究竟於實際運用上會放置於何處？ 或許是台灣人很注重幼兒教育的關係，陶藝教室其實開的很多，也很多位於觀光地點 但這對台灣陶藝藝術或品質的提昇有助益嗎？ 台灣的小孩學一堆才藝 這些才藝到底都到哪裡去了呢？ 我以為公共藝術法規的設定對於這些陶藝家是一更大的發展機會，然而所聽到的並非如此，能作公共藝術的不過是外包，是更下一層。 台灣的陶藝的發展機會在哪不是我所能論斷的，但可以確定的是仍有像連炳龍與他的友人這樣充滿熱情並抱持希望的創作者！！

2008年11月18日我們來到苑裡，主要目的是來看恆如與鄭展向侯俊明提報網站企劃的情形。這天的行程是這樣的：愛情果園→藺草文化館（午餐）→拜訪侯俊明→雕塑工作室 我們班的人一路上十分雀躍，充滿歡愉的氣氛，人手一台相機，瘋狂拍照，真是十足的觀光客… 愛情果園非常美麗的果實 我們摘下的新鮮小蕃茄 果園主人特別提醒不要拔掉蒂頭 等兩三天會更甜美 侯俊明的助手們奮力工作的情形 用來晾乾版畫的房間 講解作品中 恆如正認真提報中 美麗的展覽室

一.鰲魚-解釋 相傳在遠古時期，金、銀色的鯉魚想跳過龍門，飛入雲端升天化為龍 ，但是它們偷吞了海裡的龍珠，只能變成龍頭魚身，稱之謂鰲魚 。 雄性鳌魚金鱗葫盧尾，雌性鳌魚銀鳞芙蓉尾，终日熬游大海嬉戲。 二.山東的嶗山與薛家島 大禹治水时，水流東海，到了山西河津遇到障礙。大禹請玉皇大帝帮助，玉皇大帝命東海龍王去治理。 而龍王把這個任務交给了鰲魚。 當鰲魚去河津路上，路过山東東南海邊時，因路上太疲倦了，在海邊睡著了。 这一睡，睡了九九八十一天，把河津的治水工程耽誤了。 天帝大怒，命太白金星下凡。 太白金星見鳌魚還沉睡不醒，於是斬了鳌魚的頭，那魚身留在沙灘，成了今天的“嶗山“，魚頭滚入大海，變成薛家島。 這神話至今還在山東民間流傳着。 三.鰲魚負山 古神話裡還有比較有名的“鰲魚負山”。 據《列子·湯向篇》記載：在渤海東邊，有一個大壑，名叫歸墟。 大地上八方九州原野的水，乃至天上銀河的水，全都流注在歸墟里面。 在歸墟里有五座神山；第一叫岱嶼，第二叫圓峤，第三叫方壺，第四叫瀛洲，第五叫蓬莱。 这些山和山之間相距七萬里，山頂平坦地為九千里，山上住着仙人和神人。吃著長生不老的仙果，頭戴著萬年不敗的鮮花。 这些神仙經常在五座神山間飛相往來，但它們也有苦惱的事情。 因为这五座神山都浮在水面上，無根無脚，随波逐流，随風漂蕩，萬一飄向北極，沉没在大海裡，神仙們再也没有居住的地方了。 於是，神仙向天帝去哭訴。天帝便命海神禺疆捉了十五條大鰲魚，三條鰲魚為一組，用鰲頭把五座神山頂戴起來。 六萬年輪流更替一次。 也就是設法把神山壓在鰲魚背脊上，這樣一來，五座神山就再也不會沉到海底去了。 這就是“鰲魚負山”的神話。 現在，杭州靈隱寺等廟宇裡所塑的神仙圖，鰲魚塑在最底層，上面是座座神山和如來、觀音等諸路神仙，這些，就是根據這一個神話典故而想像創造的。 《楚辭·天問》篇中有“鰲戴山抃，何以安之”之句。《列仙傳》中有“巨靈之鰲，背負蓬萊之山，而抃舞戲滄海之中”的說法。可見“鰲魚負山“是一個源遠流長的中國古神話。 四.龍伯釣鰲 在北海地區有一個龍伯國，龍伯國的人身材特別高大，都是像夸父一般。 他們從北海到歸墟，走不了幾步就到了五座神山所在。 他們聽說這裡有鰲魚，很感興趣，就用巨釣，釣走了六條鰲魚，合起來背在背上趕忙走掉，回到了他們的國家，把鰲魚殺了，用鰲魚的硬殼來占卜吉凶。這樣，原來頂戴著岱輿和員嶠兩座神山...

一.符號學幾個重要人物的觀念 （一）索緒爾（Ferdinans de Saussure） 1.符號學（semiology）首先由瑞士語言學家索緒爾（saussure)所在「普通語言學教程」提出。 2.索緒爾將語言視為一個符號系統，必須「共時地」 （synchronically）加以研究—亦即視為某一時間定點的的完整系統—不是「歷時地」 （diachronically）以其歷史發展加以研究。 3.索緒爾認為每一個符號都由符徵與符旨組成。 能指（Signifer）：型態、色彩 、聲音 所指（Signlified;）：代表意義 4.任意性：索緒爾認為符號所代表的意義是根據整體社會文化系統而定，符號本身沒有內蘊的意義，而是由約定俗成的社會文化系統所定。 索緒爾說:「語言系統之中只有差異」，意義不是神秘地內存於一個符號，而是功能性的．是因其有異其他符號的結果。 （二）皮爾斯（C.S.Peirce） 1.符號對某個人而言，在某種情況或條件，代表著某種事物。它向某人表達，也就是在該人心中創造出一個相同的符號，或者是一個更精緻的符號。該人所創造的符號即為原先符號的解釋義。這符號所代表的即指涉物。 2.將符號分為三種基本類型 : （1）「圖像類」(iconic) 即符號與其代表的事物具有「形象相似」的特質。（例如照片、地圖 ） （2）「索引類」（indexical）即符號與它所表徵的事物有實質的因果關係。（煙與火，斑點與麻疹） （3）「象徵類」(symbolic)符號與其所指只是被武斷地或約定俗成地聯結在一起。 (三）羅蘭巴特（Roland Barthes） 巴特理論的核心-「符號」含有兩個層次的意義 1.明示義（denotation）： 一般常識；符號明顯的意義。 第一層次的意義，描述符號中符號具、符號義之間，及符號和它所指涉的外在事物之間的關係。 2.符號如何製造意義的第二層次有3種方法： （1）隱含義（conntation） a.說明符號如何與使用者的感覺和情感及其文化價值互動。 b.依據第一層次的符號具產生，同時受解釋者與符號或客體影響。 (2)神話（myth） a.一種文化思考事物的方式，一種概念化事物，理解事物的方式。 b.強調神話另一面是它的「動態性」，會改變以順應文化價值的改變。 (3)象徵（symbolic） 物體由於傳統的習慣性用法，而改代其他事物的意義。 參考書...

單純想炫耀一下我做過的花燈 熬魚的造形是龍首鯉魚身， 是「龍生九子」之外的衍生動物，生性好吞火舌，所以廣為寺廟的青睞，大多用來作雀替和屋脊的裝飾題材 摘自 http://temple.tnc.edu.tw/sculpture/sc-b42.htm

其實很討厭紀錄這些，怕只能成為沒有意義的流水帳、害怕被別人知道我的作文程度比國中生還不如。 去三義其實我是開心的，我進入研究所並不是已經有了明確的目標而是想來尋求答案的，這些日子不斷逼問自己，反而陷縮入自己的框臼，到三義走走，心情也跟著開闊一些，看著好像離世而居的藝術家，那確實曾經是我的夢想，卻也難以達成，但問我能有什麼更深刻的想法？我沒有… 這禮拜聽了老師的作業要求，於是將這次的拜訪作一些小小的紀錄 很有意思的神情 一個輕挑的登徒子想追求高傲的小姐 由木架隔開的兩個空間 如果我是宮重文就直接把作品送她

金窩銀窩都比不上自己的狗窩，這句俗諺很符合我對家的想法，我並不想將家裏做什麼統一的規劃，什麼系統家具或設定歐系風、日系風，一開始就做好整個設計並不符合我的個性，我喜歡慢慢從無到有的感覺，愛上什麼美麗的檯燈可以很隨性的帶它回家，而不用考慮整體風格，自己動手作一些爛爛的家具、飾品，開心就好，這樣家裏才會有屬於我的味道，才能紀錄下我的時光。 雖然如此..還是做一些基本設定吧！ 1.都市還是鄉村 去宮重文的家，我竟然一直繞著這個問題打轉，隱居於深山中；空氣跟風景固然很好，生活純樸而踏實，問題是習慣了都市便捷的我受的了嗎？ 不過我不禁嘲笑自己太過庸人自擾，沒有什麼特別的理由，我還是會想住在自己的家鄉高雄吧？ 2.一間很破爛的工作室 我工作的時候，既暴躁又橫衝直撞，最好能有一個非常大的工作桌能讓我任意堆放資料；一整面的書架、牆面最好都貼空白的壁紙，能讓我隨意塗鴉、記事：再加上一根軟柱子能讓我在工作不順利時洩恨。 3.貓 我愛貓，非常…，所以生活的空間一定也要讓貓咪能過的很舒適，貓跳台、貓隧道、空中走廊在加上種一排貓草。 4.只有床的臥室 好的睡眠品質對我來說非常重要，臥房就只放床不要有任何其他干擾。 5.盡量將東西減到最少 這點是對自我的警惕，也是對於地球的愛護。

到月臨畫廊參觀陳義郎的文字獸；本來是應該認真的了解作品跟文字間奇妙的關係、雕塑上的技巧與 沉浸在木頭的香味等等… 而我卻深深為作品的光影著迷；那光影的感覺很像是： 突然從悪夢中醒來，以為已經脫離了夢懨.. 卻發現那心中的魔從床腳慢慢延伸，而整個淹沒了自己… 老師快被攻擊了!!! 惡魔的眼睛

我是怎樣的人? ㄧ連串的作業像是要我們把自己看清楚，然而我從不認為我曾真正的認識自己，又或許體認到這點才能把自己看得更透徹，以下是對此影像的解釋: 我無法看清許多事 影像中的我，沒有眼珠；沒有辦法看得清楚，從我右眼長出花來，更加渾淆我的視線，光是以眼前所見無法確認，很多事情必須ㄧㄧ去體認。 我無法清楚表達 影像中的我，還沒辦法張口；無法說的清楚，我很不會說話，與人交往也很 慢熟，有時很羨慕善於交際的人，但大部分的時候還是傾向保留真實的自己。 像是植物般持續的生長 雖然盲目又不會表達，但我相信我正在持續的、正向的成長當中!

The goal of graduate education at Art Center is to develop students who question the boundaries and consequences of their disciplines in addition to preparing for their professional careers. This results in a greater emphasis on critical thinking, theory and research as well as a deep awareness of the place and function of art and design in the world today. The combination of discipline-based professionalism and critical investigation produces entrepreneurial and creative leaders who will redefine the landscape of art and design in the 21st century. Art Center 研究所的目標除為未來職業做準備之外，並啟發對學科的界限及未來表示懷疑的學生。因此我們著重關鍵性思考、理論和深入體認研究當今藝術及設計的地位和功能。綜合基本專業學科及關鍵性研究培養出能為21世紀藝術及設計遠景下定義的創意及企業化的領導者。

我的名字 我喜歡我的名字，尤其是照這個字，總是帶給我獨特而強烈的感覺。以下是我的名字的個別字義: 1.照- (1)光線投射在物體上。如：「照射」、「照明」、「照亮」。 (2)模仿、比對。如：「仿照」、「依照」、「照例」、「照著做」。 (3)對著物體以反映物體形狀的動作。如：「照鏡子」。 (4)像片。如：「近照」、「玉照」、「照片」。 (5)攝影。如：「照相」、「拍照」。 (6)看管。如：「照顧」、「照應」、「照料」、「照管」。 (7)憑證。如：「駕照」、「護照」、「執照」。 (8)通知。如：「照會」、「知照」。 (9)明白。如：「心照不宣」。 (10)日光。如：「夕照」、「殘照」。 2.菁- (1)事物中最精美、最有價值的部分。如：「菁英」。 (2)菁菁：草木茂盛的樣子。如：「郁郁菁菁」。 (3)蕪菁：一年生或二年生草本植物。葉長而狹，春季開黃花。根扁形或球形，白色多肉，可食。 對於名字的聯想 名字是一個人的代表 ，許多人相信名字會影響人的個性及命運。當我們認識一個人時；通常由姓名開始，下一步，我們會努力將臉孔與姓名做結合；成為知道這個人的基礎。 有趣的是當我們真正熟悉了一個人；名字與面貌將不再重要，這個人在我們心中形成一種感覺與意識，而我們所看到的每ㄧ面都代表這個人，但這每ㄧ面也無法代表這個人。 (以下是應老師要求，不負責任的解釋: 當我們看到一個人的行為，以自己的思考邏輯來爲這個人下定義；了解的或許這個人的一部份而已，又或許是將自己投射於他人身上，實際上人連自己都無法確切地認識清楚!)