傳播符號學理論第七章 結構主義與應用

　　符號學是結構主義的一種形式，強調唯有在我們所屬的文化裡，透過其概念與語文的結構才能認清這世界。結構主義的宗旨是要發現人們如何感知這個世界，而不是發現這個世界「是」什麼。因此，結構主義否認有所謂的「最終的、科學的真理」

一.分類與二元對立
1.李維史陀認為語言的系譜軸，也就是其分類系統較其他面向重要。
2.二元對立是一個由兩組相關聯的類目所組成的系統，他以最單純的形式包括宇宙萬物。
3.任何東西不屬於類目A即屬於類目B，我們是以這樣的分類方式來瞭解世界。
4.二元對立是人腦物理結構的產物，非任何文化或社會獨有。
5.特例：自然類目是一連串的類比連續狀態，而不是可截然區分的各類目。例如：土地到水－海灘、流沙、泥濘便是純然二元對立的類目。

二.模糊類目
模胡類目是不能二分的，是跨越兩者，使二元的界線模糊。同時有對立兩者的屬性。例如：介於人與獸之間的狼人、人面獅身。

三.結構性複製
李區(1964)發現我們用相同的結構來理解環境空間，我們與動物的關係，和我們與他人的關係。
空間:家—附近田野—野外
動物:家中寵物—農畜—野生動物
人 :家人—族人/鄰居—其他/外地人
而處於中間模糊地的就成了禁忌，例如動物中老鼠，還有「繼親屬」於家人和族人間。

四.跨界儀式
結構主義人類學家認為；由於類目間的界線十分重要，因此人類的社會會製造出種種跨界儀式，以疏離從這一類目跨到另一類目的困難，例如：成年禮、告別式。

五.自然與文化
李維史陀相信所有人類社會都試圖以他們想當然爾的概念分辨自然與文化的界線；例如烹調技術的過程，就是「自然」轉變成「文化」的過程（可吃與不可吃也是文化分類）。

六.迷思的結構
對李維史陀來說，迷思是將特定文化中二元對立的概念的深層結構，轉變成具有地方色彩的故事。最重要、有力的迷思能減輕經由二元對立結構內部矛盾引起的焦慮。

七.大眾文化的結構
以“搜尋者”影片為例


八.迷思與社會價值
1.羅蘭巴特認為迷思有階段基礎：意義由社會的強勢者為其自身利益所建構，而此意義卻能為從屬階級所接受－即使違背了他們的利益，因為這些意義已經被「自然化」、「合理化」。
2. 李維史陀是迷思為整體社會在應付困難與焦慮時產生。